Avodah Zarah 48

Kapitel 48

א יתרו לאחר מתן תורה הוה מאי איכא למימר אלא יתרו מישראל זבן

1 [das Ereignis mit] Jithro geschah nach der Gesetzgebung!? — Vielmehr, Jithro kaufte sie von Jisraéliten. —

ב ת"ש (שמואל א טו, טו) ויאמר שאול מעמלקי הביאום אשר חמל העם על מיטב הצאן והבקר (המשנים והכרים ועל כל הצאן) למען זבוח לה' אלהיך מאי מיטב דמי מיטב

2 Komm und höre: Šaúl antwortete: Von den A͑maleqitern haben sie es heimgebracht, weil das Volk das Beste der Schafe und Rinder, die feisten und gemästeten Tiere, und überhaupt das ganze Schaf verschont hat, um sie dem Herrn, deinem Gott, zu opfern!? — Unter ‘Beste’ ist der Erlös für das Beste zu verstehen. —

ג ומ"ש מיטב כי היכי דליקפץ עליהן זבינא

3 Weshalb gerade das Beste!? — Damit sich leicht Käufer finden. —

ד ת"ש (שמואל ב כד, כב) ויאמר ארונה אל דוד יקח ויעל אדוני המלך (את) הטוב בעיניו (ואת) [ראה] הבקר לעולה והמוריגים וכלי הבקר לעצים אמר רב נחמן ארונה גר תושב היה

4 Komm und höre: Aravna entgegnete dem Könige: Mein Herr und König wolle nehmen, was ihm zusagt, und opfern; die Rinder zum Brandopfer und die Dreschschlitten und das Geschirr der Rinder zum Holze!? R. Naḥman erwiderte: Aravna war Beisaßproselyt. —

ה מאי מוריגים אמר עולא מטה של טורביל מאי מטה של טורביל עיזא דקורקסא דדיישן אמר רב יוסף מאי קרא (ישעיהו מא, טו) הנה שמתיך למורג חרוץ חדש בעל פיפיות תדוש הרים ותדוק וגבעות כמוץ תשים

5 Was heißt Dreschschlitten? U͑la erwiderte: Ein Tribulum-Gestell. — Was ist ein Tribulum-Gestell? — Ein runder Dreschbock. R. Joseph sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf? Siehe, ich mache dich zu einer neuen, scharfen Dreschwalze mit vielen Schneiden; du wirst die Berge dreschen und zermalmen und die Hügel der Spreu gleich machen.

ו מיתיבי (שמואל א ו, יד) ואת הפרות העלו עולה לה' הוראת שעה היתה

6 Man wandte ein: Und sie opferten die Kühe als Brandopfer für den Herrn!? — Es war eine Entscheidung pro praesenti.

ז ה"נ מסתברא דאי לא תימא הכי עולה נקבה מי איכא

7 Dies ist auch einleuchtend, denn wäre dem nicht so, wieso konnte man ein Weibchen als Brandopfer darbringen. —

ח ומאי קושיא דלמא בבמת יחיד וכדרב אדא בר אהבה דאמר רב אדא בר אהבה מנין לעולה נקבה שהיא כשרה בבמת יחיד שנאמר (שמואל א ז, ט) ויקח שמואל טלה חלב אחד ויעלהו עולה

8 Was ist dies für ein Einwand, vielleicht auf einem Privataltar!? Dies nach R. Ada b. Ahaba, denn R. Ada b. Ahaba sagte: Woher, daß für den Privataltar auch ein Weibchen als Brandopfer tauglich ist? Es heißt: da nahm Šemuél ein Milchlamm und brachte es als Brandopfer dar. —

ט ויעלהו זכר משמע אמר רב נחמן בר יצחק ויעלה כתיב

9 Ihn ist ja männlich!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist sie.

י ר' יוחנן אמר גבול יש לה פחותה מבת ג' שנים נעקרת בת ג' שנים אינה נעקרת

10 R. Joḥanan erklärte: Es gibt dafür eine Grenze: unter drei Jahren wird es dadurch steril, ein dreijähriges wird nicht mehr steril.

יא איתיביה כל הני תיובתא שני להו פחותה מבת ג' שנים ת"ש ואת הפרות העלו עולה לה' בפחותה מבת שלש שנים

11 Man erhob gegen ihn all jeneEinwände, und er erwiderte, jene waren keine drei Jahre alt. — Komm und höre: Und sie opferten die Kühe als Brandopfer für den Herrn!? — Sie waren keine drei Jahre alt.

יב מתקיף לה רב הונא בריה דרב נתן א"כ היינו ואת בניהם כלו בבית פחותה מבת ג' שנים

12 R. Hona, Sohn des R. Nathan, wandte ein: Es heißt ja: und ihre Kälber hielten sie zuhause zurück; können denn solche unter drei Jahren zeugen,

יג (ופחותה מבת נ' שנים) מי קא ילדה והתניא פרה וחמור מבת ג' ודאי לכהן מכאן ואילך ספק אלא מחוורתא כדשנין מעיקרא:

13 es wird ja gelehrt, wenn die Kuh oder die Eselin nur drei Jahre alt ist, gehöre [die Geburt] entschieden dem Priester, wenn aber mehr, so bestehe darüber ein Zweifel!? — Am richtigsten ist vielmehr unsere frühere Erklärung.

יד (שמואל א ו, יב) וישרנה הפרות בדרך על דרך בית שמש וגו' מאי וישרנה א"ר יוחנן משום ר"מ שאמרו שירה ורב זוטרא בר טוביה אמר רב שישרו פניהם כנגד ארון ואמרו שירה

14 Die Kühe aber liefen geradeaus in der Richtung nach Beth Šemeš zu &c. Was heißt geradeaus? R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Sie sangen ein Loblied. R. Zuṭra b. Ṭobija sagte im Namen Rabhs: Sie richteten ihre Gesichter geradeaus nach der Lade und sangen ein Loblied. —

טו ומאי שירה אמרו א"ר יוחנן משום ר"מ (שמות טו, א) אז ישיר משה ובני ישראל ור' יוחנן דידיה אמר (ישעיהו יב, ד) ואמרתם ביום ההוא הודו לה' קראו בשמו וגו'

15 Welches Loblied sangen sie? R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Damals sang Moše mit den Kindern Jisraél. Und in seinem eigenen Namen sagte R. Joḥanan: Ihr werdet an jenem Tage sprechen: Danket dem Herrn, ruft seinen Namen an.

טז ור"ש בן לקיש אמר מזמורא יתמא (תהלים צח, א) מזמור שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו וזרוע קדשו ר' אלעזר אמר (תהלים צט, א) ה' מלך ירגזו עמים

16 R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Den verwaisten Psalm, nämlich: Ein Psalm: Singt dem Herrn ein neues Lied, denn er hat Wunder getan; es half ihm seine Rechte und sein heiliger Arm. R. Elie͑zer sagte: Der Herr ward König, erzittern müssen die Völker.

יז ר' שמואל בר נחמני אמר (תהלים צג, א) ה' מלך גאות לבש ר' יצחק נפחא אמר רוני רוני השיטה התנופפי ברוב הדרך המחושקת בריקמי זהב המהוללה בדביר ארמון ומפוארה בעדי עדיים

17 R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Der Herr ward König, mit Hoheit hat er sich angetan. R. Jiçḥaq der Schmied sagte: Juble auf, juble auf, Akazie, erhebe dich in deiner großen Pracht, die du mit goldenem Gewebe umgürtet bist, im Innern des Palastes gepriesen, und mit Schmuck über Schmuck geziert.

יח רב אשי מתני לה להא דר' יצחק אהא (במדבר י, לה) ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה ה' ישראל מאי אמרו אמר ר' יצחק רוני רוני השיטה וכו'

18 R. Aši bezog das des R. Jiçḥaq auf das folgende: Und wenn die Lade sich in Bewegung setzte, sprach Moše: Erhebe dich, o Herr. Was sprachen die Jisraéliten? Hierzu sagte R. Jiçḥaq: Juble auf, juble auf, Akazie &c.

יט אמר רב כמאן קרו פרסאי לספרא דביר מהכא (שופטים א, יא) ושם דביר לפנים קרית ספר

19 Rabh sagte: Wieso nennen die Perser ein Buch debir? Es heißt: und Debir hieß früher die Bücherstadt.

כ רב אשי אמר כמאן קרו פרסאי לנידה דשתנא מהכא (בראשית לא, לה) כי דרך נשים לי

20 R. Aši sagte: Wieso nennen die Perser eine Menstruierende dastana? Es heißt: es geht mir nach der Frauen Weise.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel